Página de SEBASTIÃO FERNANDES SARDINHA

APITOS DO MEDO
Ensaios sociológicos sobre a violência urbana

Sebastião Fernandes Sardinha
profsardinha@gmail.com
A estridência do Apito atinge freqüências e distâncias consideráveis no ouvido e na mente humanos. O Apito é objeto que estrutura a personalidade do medo a ser imposto na sociedade como forma de controle social.

O Apito, seja na boca do mestre de bateria ou na do guarda, pressupõe a obediência cega a uma disciplina ditatorialmente imposta como requisito para o ator ingressar ou manter-se em determinada comunidade, seja na agremiação ou no seleto lote de veículos financiados longevamente.

A imagem construída pela concepção do medo nega qualquer possibilidade de romper com as estruturas de reprodução de uma atividade consciencial. A estridência do Apito causa uma angústia em relação ao desconhecido, pois o ator submete-se compulsivamente a tal ordem não porque eventualmente tenha errado, mas para descobrir onde possivelmente errou.

Pode-se concluir que o Apito, constitui-se numa forma de dominação legítima na linguagem weberiana, de caráter racional, pois que baseada na crença na legitimidade das ordens estatuídas e do direito de mando daqueles que, em virtude dessas ordens, estão nomeados para exercer a dominação tida como legal.

Weber continua sustentando que no caso da dominação baseada em estatutos, obedece-se à ordem impessoal, objetiva a legalmente estatuída e aos superiores por ela determinados, em virtude legalidade forma de suas disposições e dentro do âmbito de vigência destas.

Aquele que apita está inestimavelmente contaminado pela nódoa cratológica, sem perceber que dela é mero escravo, nefasto instrumento.

O instrumento-base desta discussão serviu-se para denunciar a violência familiar, a quebra da privacidade do Posto 9 em Ipanema, como protesto de servidores e até nos irritantes aniversários infantis era usado como forma de auto-afirmação da criançada.

O som do Apito pode originar-se da boca do agente ou da litorina que anunciava a partida para a felicidade ou para a solução final nos campos de concentração de Sobibor, Treblinka ou Auschwitz.

Os recentes episódios envolvendo agentes da ferrovia no Rio de Janeiro nada revelam, a considerar que as testemunhas-repórteres pouco conhecem sobre a Doutrina do Apito e do Porrete, perpetradas pela temida Polícia Ferroviária Federal durante os Anos de Chumbo.

Os estertores da ditadura jamais poderão negar as supostas salas de detenção nas estações de Deodoro, Engenho de Dentro e os porões da Gare da Central do Brasil, que hoje abriga a Secretaria de Estado de Segurança Pública. A política do Apito e do Porrete era corriqueira nos tempos da Revolução “ditabranda” (sic).

No entanto, nem as Autoridades, nem a Academia, nem os repórteres jamais se dignaram a viajar no “faet” ou a embarcar no “bacurau”, muito menos enfrentar a quase diária avaria das composições do 30 (Nova Iguaçu X Central) e do 33 (Japeri X Central), salvo no anual e festivo “Trem do Samba”, pois que certo testemunhariam cenas de estupro, assaltos, torturas e variadas agressões aos trabalhadores, que já embarcavam cansados pela viagem do dia anterior. A visão, ainda que horrenda, era cotidiana para os usuários do transporte ferroviário de massa.

A privatização da RFFSA apenas transferiu para o setor privado (Supervia) o ranço da cultura escravocrata construída pela Polícia Ferroviária Federal, que, com seus Apitos e porretes, “prendiam e arrebentavam” os “trabalhadores do Brasil”, “brasileiros e brasileiras”, todos “descamisados” de uma justa redenção social.

Jean Delumeau1 considerou a dicotomia entre o medo e a angústia, tomando-os por dois pólos em torno dos quais gravitam palavras e fatos psíquicos ao mesmo tempo semelhantes e diferentes. O temor, o espanto, o pavor ou o terror devem ser considerados medo; já os sentimentos de inquietação, ansiedade e melancolia devem ser definidos como angústia. A diferença está no fato de que o medo possui um objeto determinado, ao qual se pode fazer frente, pois se refere a algo conhecido, enquanto a angústia não possui nem conhece esse objeto, sendo vivida como uma espera dolorosa diante de um perigo tanto mais temível quanto menos claramente identificado: é um sentimento global de insegurança.

O Tecido social está superficialmente amalgamado pelo verniz cultural patrocinado por forças do Sistema, (disfarçando a fragmentação), que concede ao povo “pão e vinho”, personificado nas políticas compensatórias e nas ações afirmativas de caráter intervencionista, proporcionando um leve torpor na sociedade brasileira.

A crise civilizatória por que passa o Brasil traz em seu bojo a certeza da pré-insolvência das instituições estatais. O Estado Brasileiro, desde tempos idos, abraçou a escolha economicista das razões dos pilares da sociedade. Compreender o sistema educacional sob o prisma atual leva à certeza de que pouco adianta construir escolas, quando o recurso humano é deficitário.
A crise moral incrustada na sociedade brasileira aponta para a desordem e para a violência urbanas como na concepção hobbesiana aflorada, mostrando o espelho do estado de barbárie, onde o individualismo selvagem colocará todos contra todos num crescente processo de autofagia social, que se avizinha com o chegar dos tempos.
A insegurança é símbolo de morte, e a segurança é símbolo da vida. Os trabalhadores do Brasil vivem sob o signo da insegurança no gueto da desesperança, à beira de uma convulsão social de dimensões inimagináveis, onde usarão como armas a angústia e o medo, para desmantelar a farsa democrática em que está instalado o Estado Brasileiro.
O desaguar da barbárie urbana é fato, prestes a sangrar o Estado Brasileiro.
O resgate da dívida social pelo Estado Brasileiro passa por um amplo pacto social, com o comprometimento com as reformas política, tributária, trabalhista, penal e do Judiciário, e a reestruturação da matriz social. Fazer um Brasil com leis reais para questões sociais.
O Brasil precisa ser passado a limpo através de uma Revolução Social. Os usuários trabalhadores do Brasil são, na verdade, perseguidos sociais, que merecerão, num futuro próximo, a “anistia ampla, geral e irrestrita”.
1DELUMEAU, Jean. História do medo no ocidente, Companhia das Letras, São Paulo, 1996, p. 25.